Дневник этнопсихолога

Женщина в мировых религиях:славянская традиция 1ч.

Женщина у древних славян играла существенную роль в общественной жизни по сравнению с последующим временем (после принятия христианства).

Они провожают своих мужей на битвы; песни, содержания которых относится ко времени князя Владимира, упоминают о женщинах-чародейках.

По свидетельству тех же источников, женщины участвовали вместе с мужчинами на пирах княжеских, похваляясь своей хитростью, мудростью. Владимир советуется со своей женой Анной о церковном уставе; княгини имеют свои волости, содержат свою дружину, спорят с мужьями, кто наберет храбрейших дружинников. Рогволд полоцкий отдает дочери на решение, за кого она хочет выйти замуж; Предслава переписывается с Ярославом о поступках Святополковых.

Римский писатель Маврикий пишет: "Славянки так были привязаны к своим мужьям, что не разлучались с ними в самих битвах, и нередко, потеряв их, искали утешение в смерти, чтобы не горевать вдовицами. Смерть мужа они считали своей смертью и добровольно позволяли удушать себя, не считая пребывания во вдовстве за жизнь. Живая вдова бесчестила семейство".

Летописи описывают разные языческие брачные обычаи. Так радимичи, вятичи, северяне, кривичи на "игрищах умыкаху жены себе, с него же кто свещается". Известная оставшаяся с тех времен игра обоего пола в горелки - поздний остаток этих дохристианских брачных умычек. Вражда между родами, вызывавшаяся умычкою чужеродных невест, устранялась веном, отступным, выкупом похищенной невесты у ее родственников.

С течением времени вено превратилось в прямую продажу невесты жениху по взаимному соглашению родни обеих сторон: опыт насилия заменялся сделкой с обрядом мирного "хождения зятя (жениха) по невесту", сопровождавшееся уплатой вена. У полян существовал другой обычай: невесту приводили к жениху вечером, а на другой день приносили вслед за ней, что давали, т.е. приданое. От этих двух форм брака, хождения жениха и привода невесты пошли выражения "брать замуж" и "выдавать замуж".  

У всех славянских племен существовало такое явление, как многоженство. Летописец говорит, что они брали по две и по три жены; обычай многоженства сохранялся долго и после введения христианства.

 Не торопясь принимать христианство, жители Руси по славянской традиции продолжали сходиться "на игрища, на плясы, на всякие бесовские песни", где "умыкали себе жен по сговору с ними; имели же по две и по три жены". Жёны же "любви предавались, сколько хотели, не сдерживаемые своими мужьями и не стыдясь".

Киевские князья-варяги поначалу даже и не думали с этим как-то бороться, ведь у скандинавов эта часть жизни подобна: в Швеции даже после принятия христианства – вплоть до конца XI века – господствовало многожёнство. И Рюриковичам, судя по всему, отнюдь не чужды были "шведские нравы". В частности, Владимиру Великому, у которого кроме семи жён "наложниц было 300 в Вышгороде, 300 в Белгороде и 200 на Берестове".

Первый закон, направленный против языческих традиций любви, был учреждён Ярославом Мудрым – он ввёл денежные наказания за многожёнство, адюльтер, инцест, несанкционированный разрыв брачных уз, рождение "незаконного" ребёнка, пошибание (изнасилование), связь с духовным лицом или монашкой, "неуставные отношения" с иноверцами, животными и прочими не легитимными объектами половой жизни. За пошибание, к примеру, полагалось отдать в казну 30 гривен за простолюдинку (вроде, немного) и 1,6 кг. золота за боярыню.

И коль скоро правителю понадобилось издавать подобный закон, значит всё это на Руси было в избытке. Благодаря этому указу, а, может, по традиции, правовой статус женщины на Руси был выше, чем в Европе: полагались высокие штрафы даже за оскорбление её "срамными словами". Наложница или рабыня после смерти господина становилась свободной, жена наследовала имущество мужа.

Как могла, нападала на свободы нравов церковь. Ею была разработана система брачных отношений, наполненная разнообразными запретами и ограничивавшая сексуальные связи примерно стами днями в году. Греховно было заниматься любовью во время постов, и, почему-то, в пятницу, субботу и воскресенье. Собственно, по мнению церкви, грешно заниматься любовью в принципе! Даже думать об этом! Сексуальные отношения в браке хоть и воспринимались церковью меньшим злом, чем распутство, однако и они, "акы содомъскый грех", отмечались печатью безнравственности.

К церковным заповедям население Руси, судя по всему, относилось без должного уразумения и поступало по слову апостола: "Где умножится грех, там преизобилует благодать" – гаремы у влиятельных лиц существовали не только в дохристианской Руси, но и в более позднее время; сохранение девушкой "чистоты", а женщиной верности культивировалось лишь в родовых семьях,

"простецы" же внебрачные связи считали нормой – в "игрищах" и "шатаниях" принимали участие не только юные отроки, но и "мужатые жёны": "Когда бо придёт самый этот праздник, мало не весь град возьмётся за бубны и сопели... И всякими неподобными играми сатанинскими [ занимаются] плесканием и плясанием. Жены ж и девки – главами кивают, устами кличут всескверные песни, хребтом виляют, ногами скачут и топчут. Тут есть мужам и отрокам великое падение на женское и девичье шатание. Тако же и жёнам мужатым беззаконное осквернение тут же...", – сообщает летопись.  

 Женщина - в славянской традиционной культуре продолжательница рода, хранительница очага.

Но уже в патриархально ориентированном обществе (совмещавшим традиционные и христианские представления) она часто выступает как воплощение ритуально нечистого начала.  

В большинстве поздних славянских легенд, вслед за Библией, рассказывается, что Женщина была создана или возникла после мужчины, что должно оправдывать подчиненное положение Женщины в традиционном обществе.

У восточных и южных славян распространена легенда о происхождении Евы из хвоста черта или собаки: так как собака (черт) украла ребро Адама, Господь отрезал у нее хвост и сделал из него Женщину, поэтому она и болтает языком, как собака виляет хвостом.

Тема греховности Женщины многократно возникает в славянской этиологии. Пав жертвой дьявола, Женщина согрешила перед Богом и мужчиной. Белорусские легенды рассказывают о том, что изначально мужчина и Женщина были соединены некой кишкой (хвостом). Дьявол соблазнил Женщину и оторвал ее от мужчины, отчего у людей и произошли половые органы.

Несовершенство человеческого рода — вина Женщины: изначально человек мог бегать с рождения, как и все животные, но Женщина, увидев, как Господь кидает ее младенца с высоты, испугалась и подхватила его. С тех пор дети начинают ходить позже других живых существ. За неуважительное отношение Женщины к хлебу Бог чуть было не лишил людей хлеба (бел., укр., болг.).

В традиционной культуре Женщина может реализовать себя в полной мере лишь в браке. Хотя свадьба и является важнейшей инициацией для Женщины, ее статус меняется постепенно. В течение первого года брака (иногда и дольше) молодая Женщина соблюдает множество ограничений: ей запрещено разговаривать со свекрами и даже смотреть на них (болг.); ей не поручают тяжелых работ по дому, не дают готовить, в частности, печь хлеб. Она не порывает связи с отчим домом: живет у родителей несколько месяцев (с.-рус.) или даже весь год (воронеж.), родители продолжают обеспечивать ее всем необходимым (пинеж.).

Изменение статуса проявляется и в изменении ее облика. Расставание с девичьей прической и костюмом происходит, как правило, на свадьбе, но может приурочиваться и к календарным датам: у болгар — в день св. Георгия, в Гевгелии (Македония) — в Тодорову субботу.

Важнейшим моментом, определяющим тогдашнее положение Женщины, было отношение к сексуальной сфере и деторождению. Женщина обязана была утвердить свое положение в семье не только как жена, но и как мать. Если рождение вне брака считалось грубым нарушением моральных норм, то и бесплодная Женщина порицалась окружающими (ср. рус. «у кого детей нет — во грехе живет»).

Супружеские отношения также регламентированы во времени: после брака последнего ребенка Женщина больше не имеет права рожать детей, а значит, должна отказаться от половой жизни и перейти в возрастную группу старух.

Женственность, женское начало напрямую связано с женской трудовой деятельностью, поэтому неправильное обращение с куделью, лень могут сделать пряху мужеподобной: у нее начнет расти борода; точно так же случайное прикосновение мужчины к веретену лишает его силы и ловкости; аналогичным образом контакт с дежой и хлебом придает здоровье и красоту Женщине, но делает мужчину женоподобным. Если мужчина будет выполнять женские работы, это принесет несчастье дому (болг.). Аналогичным образом Женщине возбраняется исполнять мужскую работу: если Женщина будет сеять лен, он «сгорит» (Полесье).

Женщина противопоставлена мужчине как отрицательное положительному, как левое правому. Женщина всегда должна находиться слева от мужчины (и позади): и в церкви, и в пути. Женщина-полазник предвещает неудачу в течение всего года.

Сфера деятельности Женщины как существа физиологически нестабильного, периодически нечистого, сужена. Замужняя Женщина в расцвете сил оказывается исключенной из тех обрядовых ситуаций, в которых необходима ритуальная чистота, и в этом случае ее заменяют девушки, вдовы, старухи.

В годовом цикле большое число праздников, так называемых бабских, празднуется только женщинами и сводится к обетам и воздержанию от женских видов работы (прядения, ткачества, огородничества, приготовления пищи). Они сочетаются с «женским» культом святых, в частности тех, кто защищает от болезней.
 

 

 

Posted at 02:40PM ноя 04, 2009 by ethnopsyholog in General  |  Комментарии[0]