Дневник этнопсихолога

Женщина в мировых религиях: по следам Великой Богини

Слово Тантризм всегда , как магнитом, привлекало к себе "слабый" пол. Может потому, что женщина интуитивно ощущает любовь во всех ее проявлениях, ощущает секс, как нечто великое и прекрасное. Это древнее учение основано на части нашей жизни, "обратной стороне луны" на сексе.

Еще не так давно, за времена "великой и неделимой" секса в нашей стране не существовало, а всех нас находили, в лучшем случае, в "капусте" или все сваливали на аиста. В сегодняшние времена, это понятия "затерто до дыр", оно смотрит на нас с обложек журналов в любом киоске, приобрело обыденность, а ведь это самое древние учение, которое может подарить истинную радость, возможность подняться на высший духовный уровень развития.

Тантризм - величайшее философское и религиозное течение, родоначальниками которого, согласно преданию, были Асанга (ок. 400 г.), выдающийся учитель Йогачары, и Нагарджуна (II в. н.э.), блестящий представитель школы мадхьямика и одна из самых значительных и таинственных фигур средневекового буддизма. Слово Тантра может быть переведено как "то, что увеличивает знание" (таньяте, вистарьяте, джнянам анена ити тантрам). Становление тантризма проходило в двух пограничных не особенно индуизированных провинциях Индии - на северо-западе, близ границы Афганистана, в Западной Бенгалии и особенно в Ассаме.

Авторы тантрических текстов подали свое учение в виде нового откровения вневременной истины, адресованного человеку этой "смутной эпохи", когда духовное глубоко скрыто под покровом чувственного. Человек, по их мнению, уже не обладал той духовной непосредственностью и решительностью, он был лишен прямого доступа к истине. Именно поэтому человек должен "противостоять потоку", а для этого должен отталкиваться от самого основного и типичного для своего "низменного" состояния опыта - то есть от самых истоков своей жизни.

Вот почему "живой ритуал" играет в тантрической практике столь важную роль; вот почему "чувства" и "сексуальность" служат здесь средствами достижения божественного откровения.

Начиная с VI века тантризм, возникнув как учение еще в IV веке нашей эры, "вошло в моду" по всей Индии. Совершенно внезапно он стал необычайно популярен, причем не только среди философов и теологов, но и среди людей, ведших активную религиозную жизнь (аскетов, йогов и т.п.); наконец его престиж достиг самых "широких" слоев населения. Именно по этому руслу в индуизм пробилось могучее "нелегальное" течение исконной народной духовности.

В течение сравнительно короткого времени влиянию тантризма подверглись индийские философия, мистицизм, ритуалы, этика, иконография и даже литература. Он стал общеиндийским движением, поскольку его впитали в себя все великие индийские религии и все "сектантские" школы. Принято говорить о буддистском и об индуистском тантризме, причем значение обоих в современном мире весьма существенно.

В тантризме впервые в духовной истории арийской Индии начинает занимать господствующее положение Великая Богиня. В начале II века н.э. в буддизм проникли два женских божества: Праджняпарамита, "творение" метафизиков и аскетов, воплощение Высшей Мудрости, и Тара - воплощение исконно индийской Великой Богини. В индуизме же в ранг Божественной Матери была возведена Шакти, "космическая сила", служившая опорой не только Вселенной и всем ее обитателям, но и различным манифестациям богов.

В том многоплановом течении, котоpое мы назвали тантpизмом, центpальную pоль игpало новое пояdление и выход на пеpвый план фигуpы и символа Богини или Божественной Женщины, Шакти, в pазличных обpазах (пpежде всего как Кали и Дуpга). Эта Богиня может появляться сама по себе, как высший и пpевосходящий все остальные пpинцип вселенной. В тысячах pазличных ваpиантов пpоявлялся женский, шактический элемент, имел огpомное значение, а в некоторых течениях даже становился основным.

Можно смело сказать, первоначально тантризм являлся системой религиозных обрядов, принадлежавших исключительно ведению женщин. Мужчина участвует в сфере сакрального только посредством женщины и совокупления с ней.

Здесь мы видим следы земледельческого культа "религии Матери", которая царила в древности на обширной эгейско-афроазиатской территории и всегда была основной формой поклонения древних народов Индии. Чеpная Деметpа, Кибела, Диана Эфесская и Тавpидская, вплоть до хpистианской "Чеpной Мадонны" и Святой Мелайны восходят к одному пpототипу. В этом смысле неудержимый прогресс тантризма также означал новый успех доарийских слоев населения.

В тантризме можно увидеть своего рода новое религиозное открытие таинства женщины, поскольку, как мы увидим ниже, всякая женщина становится воплощением Шакти. Отчасти это таинство связано с мистическим чувством, порождаемым размножением и плодородием. Но, кроме того, оно является осознанием всего скрытого, "трансцендентного" и "неуязвимого", что есть в женщине; женщина, таким образом, становится символом неупростимости священного и божественного, непостижимости сути высшей реальности.

Главенство Шакти (в конечном итоге Божественной Женщины и Матери) в тантризме и его производных воплощает как таинство творения, так и таинство Бытия - все, что есть - непостижимым образом возникающее, умирающее и воскресающее вновь. Схема философии санкхья распространяется как на метафизический, так и на мифологический план: Дух, "мужское", пуруша - это "великое бесплодное", неподвижное и созерцательное; работает же, порождает и питает именно пракрити. Когда основам космоса грозит серьезная опасность, боги призывают на помощь Шакти.

С рождением Великой Богини связан широко известный миф. Ужасный демон Махиша угрожал Вселенной и даже самому существованию богов. Брахма и весь пантеон призвали на помощь Вишну и Шиву. Исполнившись гнева, боги обратили свою силу в огонь, вырывавшийся у них изо рта. Языки пламени слились в облако, которое в конце концов приняло вид восемнадцатирукой богини. И именно этой богине, Шакти, удалось сокрушить чудовище Махишу и тем самым спасти мир. По словам Генриха Циммера, боги "вернули свою мощь предвечной Шакти, Единой Силе, тому истоку, который дал начало всему. И результатом этого стало великое возвращение мира к его первоначальному могуществу.

С философской точки зрения, новое открытие Богини связано с чувственным состоянием Духа в кали-юге. В "Калачакра-тантре" говорится о том, как царь Сучандра пришел к Будде и спросил его о йоге, которая могла бы спасти человека кали-юги. В ответ Будда открыл ему, что космос заключен в самом теле человека, разъяснил ему значение сексуальности и научил управлять временными ритмами при помощи дыхательных упражнений - именно это помогает избежать власти времени. Плоть, живой космос и время - три основополагающих элемента тантрической практики -садханы.

Коль скоро тело вмещает в себя космос и всех богов, освобождения можно достичь, лишь взяв его в качестве отправной точки, тело нужно сделать здоровым и сильным. В некоторых тантрических школах наряду с непочтительным отношением к аскетизму и мудрствованию имел место полный отказ от всякой медитации. Освобождение считалось чисто стихийным событием.

Тантристы рассчитывали познать Шиву и Шакти посредством ритуалов, состоящих из возлияний, употребления мяса и половой близости. "Куларнава-тантра" (VIII, 107 и далее) даже настаивает на том, что союз с Богом может быть достигнут только посредством полового единения. Знаменитая же "Гухьясамаджа-тантра" категорически утверждает: "Никто не преуспеет в обретении совершенства с помощью трудных и мучитительных действий, но можно обрести его, удовлетворив все свои желания". В том же тексте добавляется, что сладострастие дозволено (можно, например, есть какое угодно мясо, в том числе человеческое), что тантрист может убить любое животное, лгать, красть, прелюбодействовать и т.д.

Однако простота тантрического пути в большей степени видимая: искаженные толкования догм случались в истории всех мистических культов. Бесспорно же то, что этот путь предполагает долгую и многотрудную садхану, временами напоминающую трудности алхимического опуса. Это духовное упражнение включает в себя выход за пределы своего собственного ментального мира и вхождение в различные миры, управляемые божествами.

Творение и проистекающее из него становление представляет собой дробление предвечного Единства и разделение двух начал (Шива-Шакти и т.д.); в итоге человек оказывается в состоянии двойственности (объект-субъект, мужчина-женщина и т.д.) - и это есть страдание, иллюзия, "рабство".

Цель тантрической садханы состоит в том, чтобы воссоединить два полярных начала "пуpушу" и "пpакpити" - мужской и матеpинский пpинципы в собственном теле. Символически это означает совокупление бесстpастного Шивы (бытие, пустота) с огненной Шакти (могущество, импульс, потенция) в собственном существе и на всех планах pеальности. Личность полностью лишается двойственности, ибо все в ней явным образом растворяется в этом поднявшемся и ставшем всеохватывающим чисто женском начале.

Сахаджисты, которые являются последователями тантризма, считают, что на определенной стадии духовного развития мужчина должен преобразовать себя в женщину, памятуя, что он не может испытать истинной любви до тех пор, пока он не реализует в себе природу женщины.

Вот строки из религиозного гимна сахаджистов: "Откажись от мужчины (пуруши) в себе и стань женщиной: (пракрити), таким образом, ты приобретешь единое тело и займешь место в вечности. Любовь и пол появятся у тебя только после того, как ты станешь женщиной (пракрити) по природе. Ты должен стать женщиной, о мужчина... Знающий действие женщин и поведение мужчин…»

Согласно йогической практике, Ученик, проходящий садхану, должен создавать в своем воображении определенный заданный Учителем ментальный образ Великой Богини. В отрывке из "Сатантра-тантры", приведенном Кришнанандой в его "Тантра-саре", говорится о визуализации Дурги.

Богиня напоминает темную гору, лицо ее вселяет ужас, ее обнимает Шива, на шее у нее несколько ожерелий из черепов, волосы ее распущены, она улыбается. Не упущено ни одной детали - здесь и змея (нага), которая служит ей священной нитью, и луна во лбу, и тысячи мертвых рук у ее бедер, и кровоточащий рот, и окровавленное тело, и два мертвых младенца в качестве серег, и т.д.

За визуализацией божественного образа следует более сложное упражнение - отождествление себя с божеством. Согласно тантрической пословице, "невозможно почитать Богиню, не будучи Ею" (надево девам аркайет). Отождествить себя с Богиней - значит пробудить в себе дремлющие божественные силы. Знаменитое достижение «алмазной сущности» в тантризме не является исключительно умственным упражнением. Это не передача какой-то абстрактной идеи - это переживание истины воплощения Божественной Женщины.

Posted at 04:27AM окт 21, 2009 by ethnopsyholog in General  |  Комментарии[0]