Новая книга А.В. Головнева "Антропология движения"

В Екатеринбурге  в издательстве УрО РАН вышла книга Андрея Головнева «Антропология движения», представляющая во многом новый и достаточно оригинальный угол зрения на этническую историю.

Как следует из названия, она концентрируется вокруг стратегий мобильности, присущих человеку в частности и культурам в целом, на материале истории Евразии, в первую очередь на материале морских и сухопутных кочевников и переселенцев севера Евразии.

Человек древности был homo mobilis, «человеком мобильным», для которого движение было привычнее покоя, – отмечает А.Головнев.

– Все первые изобретения – метательные орудия, лук и стрелы, лодки и нарты, приручение животных – были совершены во имя преодоления расстояний.

А главным преимуществом в древности были сложные пространственные стратегии, поскольку успехи людей зависели не столько от физических данных, сколько от искусства маневров и контроля над освоенной экологической нишей.

Антропология движения, по Головневу, измеряет реальность в единицах действия, ее главными категориями становятся динамика и статика, основными инструментами — мотивационно-деятельностные схемы и историко-антропологические сценарии. Методология конструирует праисторию и историю в живой последовательности мотивов–действий исторических персонажей.

Миграции в Евразии в 9-11 вв.

Согласно концепции А. В. Головнева, со времен неолита до XVII в. нашей эры локальные сообщества земледельцев объединялись магистральными культурами, осуществлявшими ту или иную стратегию движения.

Российская государственность в своем формировании была связана с мобильными культурами кочевников морей и степей Северной Евразии: готов, викингов, тюрок, монголов. По его мнению, в судьбе России эти пути пересеклись в виде «норд-русской» (новгородской) и «орд-русской» (московской) традиций.

Говоря о взаимодействии традиций и культур, А.В. Головнев не считает их чем-то жестко ограниченным и полностью сохраняющим себя в истории: "Каждое поколение по-своему воссоздает этничность, пишет он,  и каждый человек заново становится эвенком или казахом. Поскольку поколения рождаются не сплоченными шеренгами, а плавным потоком, сдвиги этничности не всегда заметны современникам; к тому же историческая память постфактум придает происшедшим переменам упорядоченный облик. "

 Андрей Владимирович Головнёв (род. 1958) — антрополог, доктор исторических наук, профессор, член-корреспондент РАН, директор Этнографического Бюро, главный научный сотрудник Института истории и археологии УрО РАН, профессор Уральского государственного университета им. А.М. Горького, президент Российского фестиваля антропологических фильмов (Салехард), редактор журнала «Уральский исторический вестник», автор экспозиции «Связь времен» Музея природы и человека (Ханты-Мансийск), кинорежиссер, поэт, музыкант.

Книги А.В. Головнева:
• Историческая типология хозяйства народов Северо-Западной Сибири. Новосибирск: НГУ, 1993.
• История Ямала (2-е изд.). Тобольск-Яр-Сале: Этнографическое Бюро, 1994. 126 с с илл. (Совместно с Г. С. Зайцевым и Ю. П. Прибыльским).
• Говорящие культуры: традиции самодийцев и угров. Екатеринбург: УрО РАН, 1995. 607 с.
• Siberian Survival: The Nenets and Their Story. Ithaca, New York: Cornell University Press, 1999 (with Gail Osherenko).
• Кочевники тундры: ненцы и их фольклор. Екатеринбург: УрО Ран, 2004. — 344 с.
• Дом на холме. Песни. Екатеринбург, 1997. 251 с.
• Антропология движения. Екатеринбург, 2009. 497 с.

Фильмы А.В. Головнева:
• Дорога Татвы. 1992. 28 мин.
• Боги Ямала. 1992. 30 мин.
• Легенда о сихиртя. 1993. 17 мин.
• Чёртово озеро. 1993. 29 мин.
• Хадампэ. 1994. 24 мин.
• На другом берегу. 1995. 27 мин.
• Путь к святилищу. 1997. 47 мин.
• Пегтымель. 2000. 32 мин.
• Остров Жохова. 2002. 52 мин.
• Почтовая лошадь. 2008. 36 мин.


Цитирую только несколько избранных мест из книги «Антропология движения», чтобы заинтриговать читателя.

Из пролога:


Сегодняшний человек скорее сидящий и лежащий, чем прямоходящий. Большую часть дня он сидит, а ночи – лежит. Спешить – означает в наши дни не шевелить ногами, а жать на педаль газа или торопливо набирать номер телефона. Благодаря технологиям связи и транспорта случилась «смерть расстояний», а заодно кризис живой коммуникации. Современный «движущийся человек» (homo mobilis) – сидячий менеджер с мобильным телефоном.

Из предисловия:
Постсоветская Россия стала экспериментальной антропологической лабораторией, где создавались новые обряды и ценности, строились и рушились персональные и корпоративные миры… Особенно впечатляет опыт российской адаптивности, смены убеждений, нарядов, имиджей, ролей: на долю одного поколения выпала калейдоскопическая череда образов жизни и мыслей, гражданства и вероисповедания. При этом взрослые оказались способными к подражанию не меньше, чем дети, а народное творчество в сфере социальных технологий – в создании и сколачивании разного рода кооперативов, общин, партий, пирамид, академий, сект – превзошло все ожидания.

Из главы 3. Праэтничность:
Конструктивизм и инструментализм открывают деятельностный горизонт этничности, и народ предстает не стаиичной данностью, а живым явлением, творимым, используемым и преобразуемым реальными людьми, а отстаиваемая примордиалистами исконность народа оттеняет его устойчивость во времени. По существу, примордиализм и конструктивизм – взаимодополняющие измерения, одно из которых показывает стойкость этничности в череде поколений, другое – механизм ее действия. Понятие «этничности» удобнее «этноса», поскольку обозначает сущность изменчивого явления, а не его конкретную форму.
         Каждое поколение по-своему воссоздает этничность, и каждый человек заново становится эвенком или казахом. Поскольку поколения рождаются не сплоченными шеренгами, а плавным потоком, сдвиги этничности не всегда заметны современникам; к тому же историческая память постфактум придает происшедшим переменам упорядоченный облик.
        
И так далее по всем главам – об оседл��х и кочующих, о коневодах и мореходах, о викингах, о Руси и полюдье, о кочевниках Арктики и монгольских степей. Ну, настоящий пир интеллектуальных размышлений и свежих выводов. «Редко выдавались мне часы покоя, когда седло не прикипало к моему заду!» - делился жизненным опытом один базельский купец XVI века, которого цитирует Фернан Бродель.

Если у тебя, читатель, есть беспокойство ума и хочется движения мысли, тогда оторви свой зад и поспеши приобрести книгу Андрея Головнева. В ней бъет один из ключиков антропологического знания.


http://ethnobs.ru/anonce/_aview_b18227 – аннотация книги А.В. Головнева
http://www.usu.ru/usu/opencms/today/news/2009/06/news_0029.html - рецензия на книгу на сайте УГУ им. А.М.Горького

Август 06, 2009 by Ethnolog-photograf

Posted in General | 0 Комментарии »

Main | Modern primitives:... »


Комментарии:

Опубликовать комментарий:
Комментарии запрещены.